編者按

老子思想作為中華優秀傳統文化的重要源頭，數千年來一直閃耀著智慧的光芒。從2005年第一屆論壇啟幕，歷經20年演進歷程，老子元典文化論壇已在我市成功舉辦十屆。為深入挖掘老子元典文化的當代價值，本報特輯錄以往十屆老子元典文化論壇中部分知名專家的精要觀點。我們期待這些專家學者的獨到見解，推動老子文化研究走向深入，為建設中華民族現代文明注入源頭活水。

陳鼓應

臺灣大學哲學系教授、北京大學人文講席教授、老子研究院名譽院長

老子將殷周以來的天命觀，轉化為形上道論，將宇宙人生納入整體的反省及把握。其構建的形上體系，是中國哲學理論的首次突破。老子的哲學體系不僅在古代哲學中居于創始及突破的地位，其理論更是投影在整個中國哲學史中，成為歷代哲學體系建構的理論主體，比如柏拉圖哲學思想投影在整個西方哲學史一般。

●摘自2005年“弘揚老子文化國際研討會”論文集《自然·和諧·發展》第6頁，《陳鼓應教授賀信》。

王中江

北京大學哲學宗教學系教授、中華孔子學會會長、老子研究院名譽院長

老子哲學中的時間概念，比表面上看起來要復雜。其復雜性在于，它既有一種屬于具體事物的人類能夠經驗的、有窮連續的時間概念，又有一種屬于無形、無象之道的人類無法具體感知的超驗的、無窮連續的時間概念。

●摘自2023年“第九屆老子元典文化高端論壇”論文集《萬物之宗》第21頁，《超驗時間與經驗時間：<老子>中的兩種時間觀及其內在關聯》。

張志強

中國社會科學院哲學研究所所長、研究員

習近平總書記在講話中多次引用老子“圣人無常心，以百姓心為心”。以百姓心為心，就是以人民為中心。以人民為中心，就是天地尺度價值觀的表現，因為人民就是天。中華文明之所以能夠既久且大地存續至今，就在于能夠堅持人民立場。這就是中華文明的常道。

●摘自2023年“第九屆老子元典文化高端論壇”論文集《萬物之宗》第5頁，《在第九屆老子元典文化高端論壇開幕式上的致辭》。

曹 峰

中國人民大學哲學院教授，老子學研究會副會長、秘書長

老子關于矛盾關系的論述，呈現出三種形態。第一種：A而B。當“道”超越事物矛盾關系，尊重并維護兩端之間平衡時，就有可能實現作為事物最佳狀態的“A而B”。第二種：A而不B。即圣人在事物自身內部蘊含的發展趨勢中，通過有意遏制其中一端的發展勢頭，減緩矛盾發展，從而獲得最佳的行動效果。第三種：欲A先B。即圣人有意打破兩端之間的平衡，促進矛盾發展，從而獲得預期的行動效果。

●摘自2024年“第十屆老子元典文化論壇”交流論文集第3頁，《老子關于事物兩端關系的三種思考》。

陳 霞

中國社會科學院哲學研究所研究員

在道家哲學中，老子對“道”的規定具有“有”與“無”的原始二重性。在“有”與“無”中，“無”更為根本，道家更推崇“無”。“道常無為”，所以“道”不是強力意志的體現者。“道”之“無為”允諾了“萬物”的自然。這是道家政治哲學的前提。

●摘自2012年“中國鹿邑國際老子文化論壇”論文集《老子與華夏文明傳承創新》第252頁，《論老子之“圣人”與“民”》。

李若暉

中國人民大學國學院教授

只有人基于自然之“欲”依循“物”的自然之類來構建的“知”才是“常知”，人才得以安頓于“和”之中。倘若放縱欲望，以“萬物為我所用”的方式索取萬物，由此構建的“知”便是“妄知”，從而人便夸大地估計自身的力量，更以絕不謙卑的態度去對待萬物，致使人無法再棲身于“和”之中，而陷于急斗。

●摘自2012年“中國鹿邑國際老子文化論壇”論文集《老子與華夏文明傳承創新》第242頁，《老子的“言”與“知”》。

匡 釗

中國社會科學院哲學研究所副研究員

在中國傳統的修身與養生術中，“氣”是一個非常重要的關鍵詞，從先秦的老子與黃老道家開始，無論是在戰國的方士還是秦漢后的神仙家那里，直到近現代對所謂“氣功”的修習者，關于“氣”的鍛煉方法，始終受到各種不同身份與立場的關切者們的高度重視。但它們均與先秦道家存在千絲萬縷的聯系，且以《老子》中的某些說法為源頭與基底。

●摘自2012年“中國鹿邑國際老子文化論壇”論文集《老子與華夏文明傳承創新》第64頁，《專氣、行氣與食氣——道家方士對“氣”的不同理解及其后果》。

任蜜林

中國社會科學院哲學研究所研究員

老子的“貴身”思想是與他們的“治天下”思想聯系在一起的，二者是不能截然分開的。在老子看來，“貴身”是“治天下”的基礎。只有知道“貴身”的人才能把天下治理好。反之，那些不懂得“貴身”的人則是沒有資格治理天下的。

●摘自2023年“第九屆老子元典文化高端論壇”論文集《萬物之宗》第64頁，《一身與天下：論早期道家“治身”與“治天下”關系的演變》。

謝清果

廈門大學新聞傳播學院副院長、教授

老子之愚及不愚之愚、愚之不愚，知其智、守其愚，正是得道之真人。圣人臻于大道真善美境界，卻是“和其光、同其塵”，不愿顯現其真善美。因為圣人深知“天下皆知美之為美，斯惡矣”的道理，從而以愚自守，清靜自正，無為而治。

●摘自2005年“弘揚老子文化國際研討會”論文集《自然·和諧·發展》第322頁，《老子之“愚”與道德境界》。

葉樹勛

南開大學哲學院副教授

圍繞人如何行動的問題，老子首先確立起“道”這一基本原則，而對于“道”的指引性，他既以“為道日損”等言論予以反映，也通過宇宙論的描述進行提示。他省察人的內心，深究萬物之根本，都和為行動問題尋求答案有關。

●摘自2023年“第九屆老子元典文化高端論壇”論文集《萬物之宗》第106頁，《老子哲學中行動問題的思想脈絡》。